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vendredi, août 12, 2022
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Le Parlement angolais a approuvé des amendements au Code pénal qui renforcent la lutte contre la corruption et l’impunité

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L’amendement au CPP angolais, en vigueur depuis le 11 novembre 2020, dont le premier amendement a eu lieu en 2021, a été adopté aujourd’hui au
scrutin des députés angolais avec 155 votes favorables et cinq abstentions.
Les motifs de modification du diplôme juridique ont été présentés à la plénière parle ministre de la Justice et des Droits de l’homme, Francisco
Queirós, lors de la sixième réunion plénière extraordinaire relative à la cinquième session législative de la quatrième législature de l’Assemblée
nationale.
« Quelques mois après son entrée en vigueur, il apparaît que cet important instrument juridique manque d’améliorations dictées parla dynamique de
la procédure pénale, notamment en matière de lutte contre la corruption et l’impunité », a déclaré le ministre.
Au moins 16 articles doivent être modifiés dans le cadre de cette proposition de loi.
Selon Francisco Queirós, l’article 127 introduit de nouveaux chiffres qui « renforcent les mécanismes de notification de l’accusé afin de ne pas
permettre l’arrêt des procès faute de celui-ci ou faute de notification ».
L’article 254, a-t-il noté, « renforce les conditions préalables à la détention du prévenu en dehors de l’acte de commettre un crime afin de garantir
pleinement les fins qu’il cherche à atteindre.

L’amendement à l’article 286 du CPP vise à « autonomiserla saisie préventive, en tant que mesure de garantie patrimoniale, en évitant les situations
dans lesquelles le défendeur peut dissiperle bien tout en appliquant la garantie économique en attendant sa constitution ».
« L’article 313, qui définit clairement la notion de juge de garantie et précise ses pouvoirs, cet amendement se reflète également dans les articles 315,
334. 336, 338, 341 et 345 .º », a souligné le gouverneur.
Francisco Queirós a également estimé que l’article 382 « présente l’exception qui vise à poursuivre l’audience du procès, sans la présence de l’accusé,
dans les cas où l’accusé a volontairement déplacé l’élément de liaison ou volontairement maintenu un tel déplacement dans le but d’éviterl’action
de la justice ».
« Ce sont, par exemple, des cas dans lesquels l’accusé voyage à l’extérieur du pays avant ou après l’ouverture de la procédure pénale et y reste,
refusant de retourner en Angola et bloquant ainsi la conduite de la justice pénale. Angola », a-t-il expliqué.
Le ministre a également souligné que « l’exception » de l’article précité « garantit toutefois qu’au retour du prévenu, avant la clôture de l’audience, il
pourra être sommé de comparaître au procès, y compris la clarification de son absence et le respect du contradictoire ».
Avec la modification de l’article 475.º, a-t-il ajouté, il est prévu que le délai de dépôt de l’appel « commence à compter de la date à laquelle la sentence
est publiée dans la presse, dans les cas où le procès se déroule sans la présence de l’accusé ».
Les députés en plénière, notamment dans l’opposition, se sont interrogés surla pertinence du deuxième amendement au CPP, Francisco Queirós
assurant que les amendements « visent également à accélérerles procédures pénales ».
« Et tout cela vise à améliorerles solutions, sans porter atteinte aux droits, libertés et garanties des prévenus », a conclu le ministre.
Le projet de loi autorisant le président de la République à légiférer surle système de protection sociale des forces armées angolaises et le projet de loi
établissant le régime juridique des crédits publics ont également été approuvés lors de cette session qui se poursuit jeudi avec d’autres points de
discussion.

La principale maternité de Luanda a déjà enregistré 58 abus sexuels sur mineurs

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La maternité Lucrécia Paim, située dans la province de Luanda, a enregistré cette année 58 cas d’abus sexuels sur mineurs, a déclaré
aujourd’hui un gynécologue de l’hôpital angolais.

Selon Francisco Quinto, gynécologue, qui a participé aujourd’hui à un débat surl’augmentation des cas d’abus sexuels sur mineurs dans le pays,
promu par Rádio Nacional de Angola, en janvier 31 cas ont été enregistrés et en février 27 autres, « seulement en Lucrèce Paim ».
« Qui nous cherche ? Ces mères qui sont généralement indépendantes surle plan économique et arrivent à dénoncer si le père est impliqué, car
lorsque la femme est dépendante de son partenaire, elle ne peut pas faire avancer ce problème, de peur des représailles, de perdre soutien financier,
puis se cacher », a-t-il dit.
Bruno Pedro, chef du département de protection de la violence contre les enfants à l’Instituto Nacional da Criança (Inac), a souligné que les cas se
sont aggravés ces dernières années et que la situation est préoccupante, « parce que ceux qui sont les premiers protecteurs des enfants sont
aujourd’hui ceux qui violent des enfants ».
« Ce sont surtout des gens de la famille qui ont joué un rôle opposé aujourd’hui, et parmi les personnes qui se démarquent dans ces questions d’abus
sexuels, nous avons les parents eux-mêmes, les grands-parents, la figure de l’enseignant, les agents religieux », dit Bruno Pedro.
Le responsable a souligné que l’une des conséquences des violences sexuelles « est qu’éventuellement cette victime deviendra demain un agresseur ».
Chaque semaine, dans le bilan des actions policières, les crimes de viol sexuel tournent autour d’une trentaine de cas en moyenne, majoritairement
des enfants.
Cette semaine, deux cas d’atteintes sexuelles sur mineurs se sont démarqués : le premier, celui d’un enfant de 7 mois, abusé par un homme de 24 ans,
dans la commune de Cacuaco, qui a fini par mourir après trois jours de hospitalisation, tandis que le second concernait un enfant de 6 ans, violé à
l’intérieur d’une école, par un enseignant de 33 ans, dans le quartier du Rangel.

Réouverture des plages : Cinq personnes sont mortes à Luanda, trois étaient des adolescents

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Parallèlement à la réouverture des plages, qui se sont remplies de monde pendant le long week-end après une longue période
d’interdiction en raison des mesures imposées par le gouvernement pour contenir la pandémie, la tragédie de la mort par noyade est
également arrivée : Cinq personnes, pour la plupart des adolescents , noyé, ont annoncé aujourd’hui les pompiers qui craignent la
« désobéissance » et la « négligence » des baigneurs.

Le porte-parole du commandement provincial de la protection civile et des pompiers de Luanda, Faustino Minguês, qui a présenté le bilan de
l’opération au cours du week-end, à Luanda, a déclaré aujourd’hui que trois des cas mortels, des adolescents entre 14 et 16 ans, étaient enregistrées
dans la municipalité de Talatona, surles plages de Benfica et Futungo, et les autres, dont les victimes avaient 18 et 26 ans, se sont produites dans la municipalité de Luanda, surles plages des districts d’Ingombota et de Samba.
Faustino Minguês, dans des déclarations à Lusa, a déclaré que les pompiers ont également comptabilisé 18 sauvetages au bord de la noyade, dont 12
dans le district d’Ingombota, principalement d’adolescents.
L’accès du public aux plages, selon Faustino Mingues, a été précédé de campagnes de sensibilisation au niveau communautaire et de patrouilles surles
45 plages contrôlées et cataloguées parles pompiers de Luanda, après l’ouverture officielle le samedi 5 mars.
Concernant le respect des règles, à savoirla présentation d’une carte de vaccination et/ou d’un certificat de vaccination, l’une des conditions d’accès
aux plages à travers le pays, Faustino Minguês a déclaré qu’il y avait des difficultés, « parce que certaines personnes ont violé quelles sont les normes, mais c’est aussi une question de conscience citoyenne, car on parle encore de la prolifération de la pandémie et aussi du risque de noyade qui est
imminent dans ces lieux ».
« Nous pouvons caractériser que le long week-end était inquiétant, en fait nous étions conscients que ce ne serait pas une tâche facile , et la
responsabilité ne serait pas simplement les pompiers, mais la population en général », a-t-il déclaré.
Des vidéos circulent surles réseaux sociaux qui montrent de grandes foules surles plages de Luanda, en particulier surl’île.

Les États-Unis rejettent la proposition de la Pologne de remettre tous ses avions de chasse MiG-29

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Le département américain de la Défense [le Pentagone] a rejeté ce mercredi, définitivement, la proposition de la Pologne de remettre ses avions de combat MiG-29 aux États-Unis, qui seraient ensuite envoyés aux forces ukrainiennes, a révélé une source du Pentagone.

« Les renseignement généraux estiment que le transfert [d’avions MiG-29] vers l’Ukraine pourrait être perçu comme un avantage [au conflit] et pourrait entraîner une réaction russe importante, ce qui ferait entrevoir la perspective d’une escalade militaire avec l’OTAN. », a souligné le porte-parole du Pentagone John Kirby lors d’une conférence de presse.

John Kirby a expliqué que le secrétaire américain à la Défense, Lloyd Austin, s’est entretenu avec son homologue polonais et a relayé cette évaluation des États-Unis.

yoo Geno rokke wune

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Riis ikren ndee haɓre yo dartine e ko yaawi ko addi haɓre ndee ko yo haɗte reentee e aduna o fof.
Kono noon yo aduna o siftor ko ɗum ɗoo tan waɗanoo e dowu saddaam huseyni e leydi mum e ɓesngu mum – ɓesngu leydi mum.
Ko hono nii tan kadafi waɗanoo kanum ne e ɓesngu mum – ɓesngu leydi mum.
Tooňe moƳƳaani, woto fawe e hay gooto e kala to waawi won’de.
So aduna o kaaɓtii hunoku mum haalii e ko ikren waɗaa ko – ko waɗanoo libi e irak koo ne haalete, sabu ko ɓesnguuji ɗi mbiyaani mbaɗaani tinaani tinnaaka tan mbaranoo libi e irak.
Woto wiye ko ONU yamirnoo, hoko ONU yamiranta yo yimɓe mbare leyɗe mbonnee ? Saddam e kadafi njeyaa leyɗe ɗe, ɓe ngonaa mbaroodi fof e wero mum, pittaali maayɗi e ɗeen kaɓe , ko koye mum en nguurannoo, nguurndam maɓɓe ɗam ɓe mbaasi ɗam jotondiraani e hay nguurndam neɗɗo goɗɗe e aduna he.

Iskey ɗum ko haalotaako

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 Nduu suudu ɗaaniiɓe ɓe kaarataa ɗoyngol, eɓe nduwoo eɓe nduwanee jamma e ňalawma kono ɗuum haɗaani eɓe nduppiree jamma e ňalawma, duwanteeɓe kaɓoytaake, duwotooɓe kajoytaako, kala mo bone yottaaki tan tinaani ellee ɓanndu wonaa wooturu.
Warooɓe duppooɓe kadi taƳta leyɗe goɗɗe ngadda safre fuunti ňaama dola wonta ɗo wonnoo, yimɓe catoo ɗum en no marsandiis keso juppaaɗo e luumo, laamu hajotaako waɗataa jarlibo so goonga yaajna ganndal fooɗa huutoroo, renndo na dudnoyee tan so wonaa ňande haaju daňaa siftortaake e kala fannu fof noon.
Bone ňaamira leňol baŋ-yoo-baŋ hiwooɓe ndoƳataa hiirde haa colli njofoyaa miijaaka.
Ko reɓata ko mi anndaa ko ko waamata ko, maa ɗum yaroy maayo lamɗam so dartaaki – dartinaaka, tee so reenaaki so woowii dartotaako tee dartin’de ne newotaako.
Tee raaɓo-raaɓo so yolii heen haawnotaako.
Ɗee dente ɗe hay gooto soowtataa inɗe so ɓe nanndii e ɗii laamuuji ɗaaniiɗi walla hay so pinɗi ne kaɓataa so wonaa e jiɗɗo laamaade hono ɗum.
Hilifaaɓe men yo kaal daaɗe dowu-dowu e ɗemɗe naneteeɗe, haa weli aduna o metti ɗum nana daaɗe maɓɓe.
Maa leňi goɗɗi piyir leňol maɓɓe cabbi , piyra leňol maɓɓe hay politik haa ɗaata, ɓe mbaɗa ginol e hinere laamu eɓe njusa eɓe njusta.
So duwawuuji men ɗii keddiima tan e ňuumbaali njahdaani e daaɗe naneteeɗe, duwanteeɓe ɓe maa mbare haa laaɓa e aduna he, heddiiɓe ɓe ngujoo ndoondi nanndinoori e woɗɓe mbela maa ndaɗ.
Laamuuji kaaldataa ko yowitii e ɗee baɗe pawaaɗe e leňol – hilifasɓe leňol renndinooɓe ujune yimɓe ɓooɗa laamɗo e reenooɓe mum horfinoo e yeeso mum, ɓeen hilifaaɓe haala heɗee – heɗanee, nanee – nananee kaalataa kaalantaa laamu, ellee alaa ko kewi, cikkataa ko won diwtuɓe haalde geɗe renndo.
Kala ganndo yo anndu gooto fof ko gaynaako e sawru ndu Allah toowɗo tedduɗo o totti ɗum ndu
Hannde laamɓe tuubakooɓe e hilifaaɓe mum en nani paɗɗoo na pekkora ko kewi ikren ko sabu tuubakaagu mum en.
Pewje fof doole fof, hay tuute maɓɓe korii e haalde baɗɗii ma.
Enen noon eɗen nduppee e nder cuuɗii ɗoo mali tan, hay gooto haalataa e hakke tolno mum, so neɗɗel goote yaltii e daarolgal telefoŋ daňii ko o haali e won, leňol fof wonta ňaaki doma e makko, ina piɗa, aahaa kay ɗuum na jari kono noon leňol jibinngol gooto fof e leňol ngol nani nduppee na ndahee hurum mum en ina ňoortee, ɗuum ko jeyaaɗo e leňol ngol fof waɗaa ɗum.
Duppeteeɓe jamma e ňalawma ɓe, ɓeen muusu fawtiimsa ɗum, muusu nguu hedditii ko e wuurɓe caggal maɓɓe ɓe, ɓe ɗuum kewi e yeeso(nguurndam) mum en.
Leňol na wuura tan e duwanaade waraaɓe e widiyooji jahooji na ngarta.
Idrissa KAH

Ňaaku, so heewii wiyetee ko ňaaki.

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jeŇaaku ko e leňi buubi jeyaa, kono ko buubi ɗi nefnaaki, ko buubi teddinaaɗi ni , nde tawnoo ko kan’ji buubi ňaaki ɗi njibinta njumri(njuumri).
Njumri no paamirtaa wonata ko beɗi, beɗi ɗi ko kanum e mɓaɗata limmbam ɗam – limmbam ko ndiyam tekkuɗam mbelɗam haa nanndi e suukara walla ni wiyee ko suukara nanndi e njumri welde, sabu suukara ko feewno, njumri noon ko tago.
Buubi ňaaki ɗi nii no njiyru-ɗaani eɗe njuurondiri ko noon ňaaki koɗirta ; arde e hofru – hofannde leɗki sabbina heen, tawa ko ňaaku juurii e ňaagu haa ɗi mbaya no sabbu njum ni.
Walla ňaaki ɗi naata e luuro leɗki walla e ngaska waande walla ni e nokke goɗɗe tan kala ɗo newanii ɗi waɗde hoɗorde ɗi koɗat.
Ɗo ɗi koɗi fof kadi so tawii ɗoon na yaaji na hoolnii eɗe mbaawi won’de ɗoon duuɓi.
Mbeɗu njumri heen fof wayata kono mbeɗu pawaangu kaasuuji ataay haa hawri ni yeeso e caggal fof, nde tawnoo beɗi njumri ɗi nder e boowal fof nanndi yahdi wonaa kadi ina murliɗa tan no mbeɗu caňu ni, ko ɗeppitgol ngol tan wiy ɗum mbeɗu.
Ɗoon noon ko wayi no kaasuuji ataay ko ňaaki ɗi jibina e mum, eɗen nganndi leňi buubi fof walla ko heewi heen kam jibinta ko ngilngu, nguun ngilngu noon waylotoo wonta ko jibini ɗum ko.
Ňaaki ɗii ne so njibiinii gilɗi haa mbayliima ngontii buubi ňaaki njaltii tawytoyii renndo ɗum en, ɗi njibtintaa e ɗiin beɗi, ɗiin beɗi ko mboofoondi ooldi mbayndi no oolɗol mboofoondi ɓoccoonde ɗi mbaɗtata ɗoon, ɗuum wiyetee ko mbaŋri, ndiin mbaŋri noon deftotoo saaya wonta limmbam, caggal ɗuum ɗi udda kunuɗe kaasuuji ɗi, ɗoon woni kaaɗtudi ňaaki ɗi e nguun ɗoon mbeɗu e wonan’de ganndal finaa tawaa – gannde finaa daňtaa ɗee noon ina gasa tawa na njogii heen humpito wonngo.
Ňaaku ina ňaama ko heewi kono ɓuri waawde ňaamde ko piiɗe leɗɗe(puɗe), ko ɗi ňaamata ko e ɗuum ɗi ngontinta njumri ndi, no paamirtaa ko ňaaki ɗi ňaamata ko, ko e ɗuum ɗi mbaɗtata njumri ndi.
Won wiyooɓe beɗi ɗi ko jalte ňaaki ɗi – lemmbamɗam ko taaram ňaaki ɗi, ɓe mbiyi ko ňaaku tan daňi yaltoya ňaamee – taaroo yaree, kono ina waawi won’de kadi tawa ɗuum ko sooynannde miijo nde yottaaki tan.
Ina gasa won’de tawa ɗi nguufat ɗum ɗi nguuftoya(ngukkitoya) ɗum, walla daňa ɗo ɗi mofi ɗum ɗi ngadda ɗi peewnita ɗum haa wonta njumri ndi, ngati aɗa yiya e koyɗe ňaaki ɗi na cinndii huunde ko wayi no takkordi, ina wona tawa ɗuum ko mbelɗam ɓiɗɓe piiɗe leɗɗe ɗe ňaaki ɗi ndaňi no ciiɓorii ɗum cinndii ɗoon, tawa ko koyɗe ɗe ngoni egginirgal mum.
Sabu ko ňaamaa yaltoyaa heewaani ňaamteede, ina gasa tan njumri tawa ko ko egginaa e leɗki tan defaya haa ɓenndi to suudu ňaaki ɗii to.
Mbeɗu njumri kadi tiiɗaani so a jaggii doole tan raaňitto e juɗngo ma.
Ňaaku na haɓoo na haɓtoo ŋatataa, ňaaku fellat tellirta ko caggal, kurala ngal naatataa haa majja ɗo fellaa ɗo, ina waɗi ko wayi no wukkuru ko ɗuum.
Woto woɗɗinoy hakkille ma innde kural ngal !! « kurel ngel ko leeɓel tan ngel juutaani, addanta kurel ngel waawde naatde ɗo fellaa ɗo, ngel yahdata ko wonki haa ngel naata ngel fuɗɗa maayde ».
Idrissa KAH

ho to hoolaare woni

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Huɓɓannde kuɗol almet bonii saka noon kuɓɓanɗe tonuuji jayngol.
Ko waɗi koo e bon’de – ko waɗi ko waɗi koo ɓuri bon’de, ɗii cokki cokkondirooji haa pewje mum en na mbardee pittaali e aduna he.
Gila to haaletanooke ellee ko yimɓe e ɓe ngonaa yimɓe ngon’di e aduna he.
* Jooni noon jomtonooɗo reewii yomnoraade loocol juutngol ngol jayngol mum yottotaako juuɗe mum, haa o njomnoriima loocol gujingol petrol mate looci ko paawondiraaɗi.
Boneeji momtooji aduna peewnee moftee, coktirgal e juɗngo neɗɗo resndee, ho to hoolaare woni ?!
Oo aduna ellee laawol alaa hay so alii ne rewaaka, ko perangol cawndinaangol woodi – ko momtata aduna woto huutore, ɗuum kay ko woto feewne hecci ɗum, baali koolotaako mbelki gaynaako.

Hakkunde neɗɗo e ɗemngal

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Hakkunde neɗɗo e ɗemngal ko muynam ɗam entetaake, waɗde fotaani wuureede e won e mbaydi tinndinoore, ko alaa e sago anndee – anndidee to tiindaa hay so haaldanooko, waktu bottaari so heedii mo woni fof hay so haalanaaka anndii.
Nguurndam ɗemngal ne ellee ko noon foti wayde.
Ɗo aduna o tolnii hannde ɗo, leňol fotii ɓurde wiyde ina wuurnira hoyre mum e tinndinooje bayɗe no yo ɗemngal haale yo yimɓe ngon leňol mum en.
Ɗuum ɗoon foti ko anndeede e woneede gooto fof dola ɗum e hakkilke mum, roondanoo ɗum hoyre mum wonoo ɗum ko aldaa e ɗaananaade ɗum saka na fin’dinireede ɗum.
#Guurgol ɗemngal ina fawii e haalireede #nguuraandi renndo nder e boowal leydi, ɗemngal so ina haaliree ɗuum alataa ko heedi ɗum walla ko suri ɗum e ɓamtaare, nde tawnoo neɗɗo waawi rewde tabita ňiiɓa tan ko e ko wuurni ɗum, neɗɗo na heewaa dame guurnuɗe mum.
Hannde kaalirɗe nani caroo na njaaja na njaawna kala huunde, so laawol ɓamtaare rewaama ɓamtaare nde yaawa daňeede heɓee.
Kono kadi so laawi telɓinooji njaggaama wontata tan ko tonngitaade hoyre mum na wullitoo aduna mo yeeƳotaako ɗum saka walla ɗum, walla nii jahtiral caggal ɓeyda ɓeydal mum.
haalirde fof waawnde won’de haalanta ko nanooɓe ɗemngal haalata ka, kono kay wonaa neɗɗo ɗemngal o tan haalirde nde haalanta. Tawde ɗemɗe aduna ɗe fof ko kaalata koo, ko huunde wootere, ko ɗuum waɗi ɗemngal kaalanoowal nanooɓe ɗum waawata ɗemngal kaalanoowal jeyɓe mum.

Ňalnde 8 mbooyi(mars) e kala hitaande ko ňallal mawninal ciftinal

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guurnal ngonka rewɓe e kuuɓal tawa ko e denndaangal aduna o fof.
Ɗoo e leydi senegaal noon rewɓe ina pooɗanii huunde fof tee huunde fof eɓe ngoni e mum, eɓe ngoni ɗum, haa heddii ganndal diina maɓɓe islaam.
Gila diina islaam tellinaa e leydi ndi yottii senegaal rewɓe jannguɓe haa keɓtinaa e diina mum en islaam ina limoo(ina famɗi) no feewi.
Tawa noon ko islaama janngaaɗo, wonaa jibin’de ganndo islaam walla jibineede e galle islamaagu.
Rewɓe nani ngoni :
Polis
sanndarma
doktoor
jannginoowo ekkol …
e kala postoojie e birooji lesu haa dowu fof rewɓe na Ƴellitii heen.
Jaagorɗe toowɗe kaaɗtude, tawa ɗuum fof heɓiraa ko jangde e golle hono no aduna o naamnorii nii.
So a yahii to renndo dowri tawaa toon rewɓe aynooɓe remooɓe ɓe njooɗanaaki hay dara e nguurdam neɗɗo toon to ɓe nguuri.
Kono ɗuum fof alaa to giyte ma pawotoo e debbo tolniiɗo e diina islaam hono to ɓe tolnii e geɗe nguurndam goɗɗe kaalaaɗe ɗoo ɗe.
Ko adii fof diina islaam ɓuri janngireede e leydi senegaal ko duɗe kur’aan, kono heewaani to yiyetee duɗe kur’aana rewɓe janngooɓe walla nii jannginooɓe.
Ellee tan diina islaam o ko diina worɓe ɗoo e leydi senegaal !! Eey kay !! mo janngaani dognugol oto dognataa saka dognana yimɓe.
Tee pulaar wiyi ko a wonanaani almoodu a wonantaa ɗum ceerno.
Debbo won’de ɗum ceerno(ganndo islaam) ndee firtaani ina wonira ɗum no gorko woniri ɗum ni, ceerno wonaa ardaade e njuulu tan walla e geɗe goɗɗe mum.
Debbo o wiyaa tan ko ina foti won’de ganndo diina mum, sabu ko e renndo ngo o jeyaa walla nii tawa ko renndo ngo jeyaa emakko.
Ko kanko jibini renndo ngo adii nehde ɗum nde rokkiti ɗum hoyreɓmum, goɗɗum e goɗɗum fuɗɗaa miijeede.
Rewɓe ɓe yo njanngu kur’aana paama diina mum en hono no paamiri ndefuuji mum en ɗii ni, so debbo jannginii debbo ɓeen ɓurata waawde faamnondirde e jaawde faamondirde.
Renndo ngo joňii rewɓe ɓe ɗawii ɓe Ƴettude geɗal maɓɓe e diina maɓɓe islaam, haa kamɓe rewɓe ɓe ɓe njebbiliniima ɗum, tawi noon diina islaam wayi kono reedu ni – reedu haarndu haarnataa ndu ňaamaani ndu.
Ɗuum noon onon baniraaɓe rewɓe woto ngonee haɓantooɓe jeytaare mon adunaare tan haa ina woodi e mon hannde ko terɗe laaɓtuɗe e daranaade hakkeeji rewɓe e mbiyka aduna o, tawi on ndaroniraaki noon diina ngam hisnude woodo neɗɗo ngo majjirtaa tagɗo ɗum.
Haa nii won e renndo ina jaggi dewal Allah debbo ko rewde yiɗde joom galle mum mo aduna o, eey ɗuum na heen, kono paamee politik worɓe ɓe ina naatti heen haa waɗi waɗi ɓeydol, ɗoofto rew sabu ko ɗuum woni innde ma dewo(debbo) kono ko nokkude koo nokkan hoyre ma (ko diina ko anndan hoyre ma)
idrissa ka